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　　①黎族打柴舞精彩呈现。

　　②海大学生学跳打柴舞。

　　③黎舞专家朱庆元演示跳传统打柴舞。

　　在日前开展的“琼古遗韵”民间艺术进高校活动中，一场“黎族舞蹈”在海南大学思源学堂上演。舞蹈是黎族最具代表性的文化符号，生动再现了黎族的先祖来源、刀耕火种、黎锦纺织以及奔放的爱情等原生态文化。黎族舞蹈内容丰富，形式多样，最夺人眼目的是打柴舞。打柴舞又叫竹竿舞，是黎族民间最古老、最具代表性的舞种，它在深厚的民俗渊源中是如何衍变的？

　　■ 本报记者 彭桐 文/图

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　　源自丧葬习俗

　　很多民族传统舞蹈脱胎于劳动生产，而打柴舞则源于古代的丧葬活动。清《崖州志》记载：“丧葬，贫吃茶，富曰作八……作八必分花木，跳击竿。”崖州（今三亚）是起源地，击竿即打柴舞。

　　黎人则直接说打柴舞产于守灵。黎族人十分崇孝，老人过世，葬仪甚为讲究，在鸣枪报丧后，全村人来一起操办葬礼。在停棺期间，村民们为逝者“守灵”（黎语称“慰吻”）。守灵三天至半个月当中，通宵达旦唱悼歌，除了悼歌不息，还要跳打柴舞。

　　海南大学艺术团团长、舞蹈教师周琳琳说，跳打柴舞是守灵人的情感抒发。黎族葬礼跳打柴舞，除了表示送死者到极乐世界，寄托对死者的怀念，更是抚慰生者，鼓舞生者的生活信心，同时是为了解除抬棺人的心理恐惧，消除守灵人的疲劳和寂寞，“那打柴般的叮叮咣咣的声音，再加上边喊边跳，把丧葬舞跳成了喜丧！”

　　至今，海南黎族地区流传着一个古老的传说。说有一位峒主死了，其两个儿子停棺22天，举行隆重葬礼，见喧天的锣鼓震动了汉人官府，有官兵来追查，便抬棺到山上。村民们为了驱寒、防兽，解除失去亲人的痛苦，慰藉死者的灵魂，将抬棺用的木棍敲打起来，边唱丧歌边在木棍间来回跳跃吆喝。结果驱跑了爱食死人尸体和伤害守灵人的恶兽。

　　模仿动物动作

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　　世人料想不到的是，打柴舞那么简单的敲打和跳跃动作，最后竟然变得那么繁复而具有艺术性。

　　在海南大学思源学堂的舞台上，琼中黎族苗族自治县民歌展演团奉献了完整版的《打柴舞》。伴随着音乐的更替，竹竿由一组2根到最多8组16根的变换，一会是黎家姑娘出场，一会是姑娘与小伙子混合，在那快速上下不时形成“井”字形的竹竿分合击打中，步伐矫健的舞者时而磨刀步，时而搓麻步，时而筛米步，时而爬山步，就在观众看得有些惊呆时，活灵活现的青蛙步、黄猄步、跑马步、狗追鹿步和围猎步等，也一一呈现。

　　67岁的黎舞专家、国家二级编导朱庆元竟抢在尝试跳打柴舞的大学生前面，先后“伸手偷摘谷”和“展翅中鸣叫”，表演了最有特色的猴子步和乌鸦步，其动作滑稽，引人发笑，场面一下子变得更为热烈、壮观起来。朱庆元说，黎族传统舞蹈脱胎于原始舞蹈，其动作技巧主要来自对动物动作的模仿和对生产生活动作的提炼，展现出人的天性和本能，也将民间舞蹈内在的风趣性和欢乐性进行形象演绎。

　　“一个不争的事实是，模仿海陆空动物的跳法都有！”朱庆元介绍说，打柴舞原来相对独立的舞步，现在已走向多元化。

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　　演化喜庆表演

　　追溯打柴舞，能听到历史名人的声音。唐代大诗人李商隐同情被贬到打柴舞起源地崖州的宰相李德裕时，写了一首《李卫公》诗，把当时的崖州称为“歌舞地”。北宋大文豪苏东坡被贬儋州，看到黎族舞蹈盛况，情不自禁吟道“莫作天涯万里意，溪边自有舞雩风”。“舞雩风”是古时一种祭祀求雨的仪式。苏东坡离琼返乡时，黎族父老乡亲欢送“黎歌变舞祝公归”。

　　时代的变迁，使打柴舞发生了诸多变化，不仅过去那种只限“女打男跳”的习惯，变成了“男女混合打跳”的方式，而且它已成为黎苗族传统节日“三月三”里必不可少的一项，黎族青年男女以此舞牵红线架鹊桥。如今，极具娱乐性的打柴舞已成为群众性文体活动的新宠。

　　据说，现仅三亚市崖城镇朗典村还保留着丧事跳打柴舞的古俗。在黎族其他地区，跳打柴舞时守灵的气氛早已消尽，在城市打柴舞都是为喜庆而跳。1957年，黎族打柴舞团队进京参加少数民族文艺汇演，被誉为“五指山艺术之花”；上世纪八十年代，曾应邀到罗马尼亚、南斯拉夫、巴基斯坦和日本等国表演，又被誉为“世界罕见的健美操”。2006年，早已成为极具黎族文化特色体育健身活动的打柴舞，入选第一批国家级非物质文化遗产名录。