■ 本报记者 彭桐 文/图

　　身边的人不太在意，远处的人更加神往。1932年，远道而来的德国学者史图博，不辞千辛万苦，第二次深入到海南中西部山区，以深邃的目光聚焦神秘的族群，了解了海南黎族的来源、习俗、文化等。他不仅开创了黎族研究田野调查的先河，还有里程碑式的文化人类学成果《海南岛民族志》。80多年前的黎族男女是何风貌，他们在山区的劳作又有何特点？拨开历史的云烟，借助这位“老外”的慧眼，让今人把当时的黎人看个真真切切。

　　核心提示：

　　男子头发挽额前

　　作为德国生理学家和文化人类学家，史图博在考察中时时处处以专业的眼光，首先注重对人的审视，包括人的体格、长相与妆饰。

　　1932年7月至9月，史图博带着头一年的印象第二次来琼。这次深入踏访的今日白沙黎族自治县，更是他浓墨重彩的地方。

　　史图博在1937年发表的著作《海南岛民族志》中，保留了上世纪30年代黎族人民的鲜活生活史。书中260幅当时实地拍摄的照片，极具历史文献价值。这些照片中，有关白沙峒的就有76张，其中不少男子照。

　　史图博记载称，在白沙峒黎之中，每每发现有希腊型那样的，显出发育得非常好的容姿，“在男子中亦每每见有体格魁伟的”。

　　黎家多美男，跟他们的服饰装扮也有关。不同地区不同方言黎，有不同的习惯和服装。除了裙子、裹腿布和腰布，男子挂在脖子上的白或蓝的玻璃珠链，或挂着装有铜火帽（雷管）的骨制工艺小盒子和用麦秆编织很美观的猎袋，也给史图博留下印象。而最让他产生浓厚兴趣的是男子的发式，他每到一地的笔记都有触及。

　　“男人额头上挽着发髻，这种发髻也是典型的侾黎和歧黎男子发式。”史图博记载，侾黎和南劳黎男子，头发都挽在额前，但发式是有差别的，这是区别他们的唯一标志。昌化河谷的歧黎同山谷上边的岐黎可以从男子的发式区别开来，山谷上边岐黎男子的头发是绕成长而细的环然后挽起来，而在河谷的歧黎却不这样。

　　妇女服饰很漂亮

　　“白沙峒黎妇女的身体也是显着令人惊奇的美好的匀称。”史图博在旅行记中，对黎族女性发出由衷的赞美，称所见女人多数是细长型的，但却很结实，胸部很高。

　　除了关注身体结构等典型特征，史图博在《海南岛民族志》一书中，根据实际考察的情况，对黎族女性的服饰描写，也是不惜笔墨。

　　当时，美孚黎妇女穿衣襟有红布饰边的上衣，裙子刚好遮住膝盖，比海南岛其他黎族支系稍长稍阔，一般没有很多的文饰。在其他方面，也少于装饰，没有戴着银制或黄铜制的别致的耳环，骨制的发簪和简单的颈链、手镯、脚镯等。

　　缝裙子的布，是黎人自己用简单的织布机织成，三幅布的宽窄不同，所织手法各异，而且一律图案华丽，色彩鲜艳。史图博认为，这里妇女的服饰异常漂亮，“最能表现黎族妇女的艺术才质。”

　　而最让史图博当年惊奇的“花和图”还数黎族女人的文身。他在书中多次提及，并对文身描写特别详细。史图博记载，文身包括复杂的线纹，与其他黎族部落相比，白沙峒黎族文身有诸多典型特征：刺大量的曲线，其他黎族文身几乎只限于刺直线；在线纹之间不刺零星的大小点；女孩子从十三四岁开始文身，先文后颈部，然后是脸部及脖子；到十七八岁，再刺腕部及脚部；如果被文身的女孩家中有丧事，就要中止进行。

　　男女劳作大不同

　　黄梅戏《天仙配》中有唱词：“你耕田来我织布”、“我挑水来你浇园”。史图博在海南岛中西部山区旅行，不时见到“高地种有旱稻，山谷间则有水田”的景象，同时也看到“男耕女织”的生产劳作场面。

　　但是，黎族人与汉族人所用工具和劳作方式等方面有诸多不同，其男女在日常劳动中也有“天然的分工”。

　　史图博记载，男的耕田犁地，是为开田种地，他们砍倒烧光树林，用驱赶水牛在泥泞的田间来回踩的方法（牛踩田），耕种水稻田。女人则要做很多事，除了栽秧这种重体力活，黎族女人还要织布织锦和刺绣，这些活计几乎是年年做、天天做。

　　黎族男人除了耕作田地，平常干活最多也最重要的便是捕猎，但是主要的猎期便是农历正月、二月。史图博在穿越白沙、琼中、五指山等黎区时，不仅拍摄了黎族男子捕猎场景及各种捕猎工具，还留下了男人“征战前的斗酒”和“休猎时闲聚”图片。

　　在海南旅行中，史图博除了看到黎族妇女忙碌外，就是带孩子，黎族人抱孩子的习俗很特别，不是孩子跨坐在大人的腿上，就是把小孩吊抱在腰间，而苗族和华南汉人是用背带把小孩背在背后。

　　男女共处劳作和休闲，让史图博特别难忘。

　　男挽发髻

　　史图博眼中的黎族男女：